如何正確認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

一、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

感性認(rèn)識(shí)是通過感覺、知覺和表象三種相互聯(lián)系的形式獲取事物表面的和初步的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人的意識(shí)與外部世界取得聯(lián)系的基本形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性、片面性與主觀性的特點(diǎn)。是為開展理性認(rèn)識(shí)提供思維素材的初級(jí)認(rèn)識(shí)形式；

二、理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的高級(jí)認(rèn)識(shí)形式。

理性認(rèn)識(shí)通過概念、推理和判斷等三種循序漸進(jìn)的形式對(duì)事物展開本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性與客觀性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性的高級(jí)認(rèn)識(shí)形式；

三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

1、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間是互相依存的關(guān)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)提供思維的素材(認(rèn)識(shí)論中的唯物論)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(認(rèn)識(shí)論中的辯證法)；

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。從人的認(rèn)識(shí)層次來說：前一階段的認(rèn)識(shí)是后一階段認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，因此相對(duì)來講前一階段的認(rèn)識(shí)是感性的，而后一階段的認(rèn)識(shí)是理性的，但這一過程也有被倒置的情況；

3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是前提基礎(chǔ)與繼承發(fā)展的關(guān)系，而非是對(duì)立關(guān)系。沒有對(duì)于事物的感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是空想、就是無水之魚和無米之炊。沒有對(duì)于事物的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)就只能停留事物的表象、就無法揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；

4、實(shí)踐是聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的根本手段。實(shí)踐是思想的內(nèi)部斗爭(zhēng)和與外斗爭(zhēng)之總合，或者說實(shí)踐是對(duì)于人的物質(zhì)活動(dòng)和思想活動(dòng)的統(tǒng)稱。

人們將自身獲得的感覺、知覺和表象認(rèn)識(shí)投入社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)收獲的挫折與經(jīng)驗(yàn)來修正認(rèn)識(shí)，再將修正過的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，如此反復(fù)，直到獲得成功。這就是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過度的過程，實(shí)踐在其中起到的是媒介與驗(yàn)證的意義和作用。