盂蘭盆是什么節(jié)

盂蘭盆節(jié)是農(nóng)歷的七月十五，是佛教重要節(jié)日，也是我們通過盂蘭盆節(jié)表達(dá)對(duì)父母的孝義的節(jié)日。每年農(nóng)歷七月十五日，在各地寺院所舉行的法會(huì)，簡(jiǎn)稱為“盂蘭盆會(huì)”。 這法會(huì)的由來是：佛在世時(shí)，其弟子當(dāng)中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見稱。一天他想起自己已經(jīng)往生的母親，不知現(xiàn)在何處？于是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬(wàn)分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運(yùn)用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當(dāng)開口吃時(shí)，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心里非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無(wú)法救得母親，使她脫離苦境！因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，并說出己運(yùn)用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠(chéng)懇切地哀求佛陀慈悲救拔。 當(dāng)時(shí)佛陀對(duì)目犍連尊者說：“你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業(yè)，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個(gè)人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實(shí)是無(wú)法救離她脫出苦報(bào)！” 佛陀教導(dǎo)目犍連：“你應(yīng)當(dāng)于七月十五日眾僧自恣日，虔誠(chéng)廣設(shè)種種供物飲食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟(jì)母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！” 目犍連尊者聽聞佛陀教導(dǎo)之后，依隨佛陀所示的方法，于七月十五日那天，預(yù)備種種飲食，盛于盆器之中，恭敬虔誠(chéng)地奉佛獻(xiàn)僧，當(dāng)時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣，而講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。由此可知，七月十五日，能設(shè)齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業(yè)。 為什么稱“盂蘭盆會(huì)”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細(xì)如針，饑餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦?！芭琛笔鞘⑤d食物的容器，就是說：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會(huì)”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設(shè)種種供養(yǎng)，奉施三寶之法會(huì)。 根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》中所載佛弟子目犍連報(bào)恩救母的典故，佛教徒依教奉行，于是便有了‘盂蘭盆節(jié)’，并廣為流傳。 我國(guó)最早舉行盂蘭盆會(huì)，傳說是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《***統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：‘大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋?！夺屖狭芬灿涊d有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設(shè)盂蘭盆供，代宗還將過去施盆于寺的儀式改設(shè)于宮內(nèi)道場(chǎng)，并設(shè)高祖以下七圣位，將帝名于巨幡上，從太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)中。此外，《法苑珠林》載：國(guó)家大寺，如長(zhǎng)安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及舉盆音樂人等，并有送盆官人，來者不一；而信眾獻(xiàn)盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對(duì)于盂蘭盆供是相當(dāng)?shù)闹匾暋?盂蘭盆會(huì)之所以會(huì)如此流行，深得民心，實(shí)乃由于其強(qiáng)調(diào)藉供養(yǎng)十方自恣僧，以達(dá)慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道慎終追遠(yuǎn)的倫理傳統(tǒng)不謀而合；再加上帝王的倡導(dǎo)，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節(jié)日成為民間節(jié)日。不過在佛教的戒律中，禁止佛教徒殺生，所以佛門舉行的盂蘭盆會(huì)多采用素食，供佛齋僧，以此功德回向十方法界一切有情，普度眾生，廣施甘露。 盂蘭盆經(jīng)原文： 聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祗、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德**。其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。 時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。 時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時(shí)目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖ 佛言：大善快問！我正欲說，汝今復(fù)問。善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病、無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。 時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 另外，每逢農(nóng)歷七月，如果每日持誦“報(bào)父母恩咒”49或108遍，可使現(xiàn)世父母、六親眷屬、得出三涂之苦，消災(zāi)延壽，可使七世父母離餓鬼苦、生人中天、福樂無(wú)極。咒語(yǔ)原文： 南（na）無(wú)（mo）密（mi）栗（li）多（duo）　哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）訶（he）。