王夫之的主張

概括匯總：第一、王夫之反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人欲”提出了批評。

第二、王夫之提出均天下、反**、愛國理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中闡明“平天下者，均天下而已”的觀點。

第三、王夫之提出氣一元論，認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在于具體事物之中，具體事物依存于一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。王夫之認為有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些觀點闡釋：靜止里包含著運動，靜止是運動在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。

第四、王夫之提倡心物之辯，反對“生而知之”的先驗論。認為知識是后天獲得的，非生而知之也。

第五、王夫之揭示“名”、“辭”、“推”的辯證性質(zhì)。王夫之認為，真知識一定是名與實的統(tǒng)一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。

第六、王夫之主張理勢合一的歷史觀。提出“理勢合一”，并在其著作《讀通鑒論》對前人所提出的“復古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。

第七、王夫之主張性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權(quán)衡和取舍。