關(guān)于酆都的介紹或者傳說(shuō)

“鬼城”酆都位于重慶,在公元前的歷史資料里有對(duì)豐都的記載，1982年豐都***對(duì)酆都名山進(jìn)行修建，擴(kuò)建，使歷史上的酆都鬼城更加雄壯宏偉。 酆都“鬼城”是人們憑想象建造的“陰曹地府”，“鬼城”廟會(huì)的規(guī)模和景象都是長(zhǎng)江流域罕見(jiàn)的。“鬼城”風(fēng)景秀麗、溪水潺潺、山花欲燃、風(fēng)光山色、鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，令人心醉。人們憑想象，用類(lèi)似人間的法律機(jī)制先后建成“閻王殿”、“鬼門(mén)關(guān)”、“陰陽(yáng)界”、“十八層***”等一系列陰間機(jī)構(gòu)。各關(guān)卡的鬼神形象又是千姿百態(tài)，崢嶸古怪。刑具令人恐怖萬(wàn)分，不寒而栗，這就是展現(xiàn)在豐都鬼城的“陰曹地府”，一個(gè)鬼的世界就由此形成了。進(jìn)入鬼城大門(mén)，便可看到人們俗稱(chēng)的“陰陽(yáng)橋”，它是人們由陰間返陽(yáng)間的必經(jīng)之路。人們上行到名山山腰便可看到一個(gè)古式樓亭，在血銹般的門(mén)匾上書(shū)有三個(gè)大字，這就是著名的“鬼門(mén)關(guān)”。天子殿坐落在名山頂，它是山上最大的一座廟宇，與名山對(duì)立的是雙桂山，位于雙桂山的山腰是大成殿，規(guī)模宏大，獨(dú)具特色。廟會(huì)是“鬼城”民族文化特色與金貿(mào)融為一體的民間貿(mào)易形式，每逢農(nóng)歷三月三至十五，豐都縣城云集四海商賈商客，匯聚巴蜀，民俗文化活動(dòng)異彩紛呈。被人們稱(chēng)為“鬼臉奇容”是其中一景。 對(duì)于酆都鬼城的大概算是有了一個(gè)大致的理解，我們現(xiàn)在來(lái)看看它神奇的傳說(shuō)。酆都城是陽(yáng)間的“鬼城”和“十八層***”？陰曹地府和十八層***，本來(lái)只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后來(lái)卻被道教沿用，并為其說(shuō)詞尋得合理的根據(jù)。在酆都城有一座景色優(yōu)美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根據(jù)東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《***傳》書(shū)中所言，在漢代，曾有王方平和陰長(zhǎng)生等人，棄官到此修道，最後終得道成仙，升天而去。隨著王方平、陰長(zhǎng)生二位仙人的名聲日盛，招引了不少仙人到此來(lái)拜訪(fǎng)。如傳說(shuō)中的麻仙姑，就曾來(lái)拜訪(fǎng)過(guò)王方平，可惜沒(méi)遇上。直到現(xiàn)在還留有她住過(guò)的“仙姑巖”、“麻姑洞”等遺跡。此外，呂洞賓也曾拜訪(fǎng)過(guò)王方平和陰長(zhǎng)生。後來(lái)，“王、陰”二仙人被訛傳為“陰王”，又誤作為“陰間之王”，因此他們居住的地方──酆都，進(jìn)而成為閻羅王所主宰的陰曹地府了。東漢末年，五斗米教盛行于四川，而酆都在漢時(shí)屬于巴郡，是早期道教的重鎮(zhèn)之一。五斗米教因揉雜了許多巫術(shù)方面的東西而被稱(chēng)為“鬼道”，并將道中的巫師稱(chēng)為“鬼吏”。于是，這種***人鬼混雜的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。因此，原來(lái)充滿(mǎn)仙氣的平都山漸漸漸地被鬼氣所籠罩了，一大群的陰間鬼神紛紛涌進(jìn)鬼國(guó)的京都──酆都，使這個(gè)地方成了陽(yáng)間的陰曹地府。鬼城之說(shuō)日益普遍後來(lái)，又加上《西游記》、《鍾馗?jìng)鳌返刃≌f(shuō)的夸張渲染，酆都城是鬼城的說(shuō)法越來(lái)越普遍，假的也成了真的。最後，成了真正的"鬼城"。自宋朝以來(lái)，人們藉著自己心中對(duì)陰曹地府的揣想，在此處修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了名符其實(shí)的鬼城。在酆都鬼城中，有各種如陰間的建筑，即：（一）路引：所謂的路引，長(zhǎng)長(zhǎng)三尺、寬二尺，以粗紙印成的一張通行照：上面印著“酆都天子發(fā)給路引”、“普天之下必備此引，方能到酆都地府轉(zhuǎn)世升天”，上方印有閻羅王的圖像，下方印有“酆都天子”、“酆都城隍”和“酆都縣府”三個(gè)大印。人死之後，要到陰間去報(bào)到的幽靈就得手持這張閻羅王所發(fā)的通行護(hù)照，在經(jīng)過(guò)看守鬼門(mén)關(guān)的小鬼檢查過(guò)後，才得以進(jìn)入鬼國(guó)。從前，許多人為了替自己留一條後路，為自己的身後事打算，于是都到酆都來(lái)買(mǎi)路引，希望死後能夠早日超生。因此，酆都的路引大大暢銷(xiāo)，甚至連東南亞國(guó)家的人民都千里迢迢來(lái)買(mǎi)路引。（二）奈何橋：本叫通仙橋，是明朝的蜀獻(xiàn)王所建。原意是說(shuō)走過(guò)這座橋就可以得道成仙。可是，后來(lái)這座橋竟被改名為奈河橋。“奈河”是***中的河名，在《宣室志》中有一段關(guān)于奈河的敘述：“董觀行十馀里，至一水，廣不數(shù)尺，流而西南。觀問(wèn)習(xí)，習(xí)曰：‘此俗所謂奈河，其源出於地府。'觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”由此可知，奈河是一條來(lái)自***、充滿(mǎn)腥味、流著血水的河流。在奈河之上有一座橋，就是奈何（奈河）橋。這座橋又窄又險(xiǎn)，凡是惡人的鬼魂經(jīng)過(guò)這座橋，都會(huì)掉到奈河中，被河中惡鬼毒蟲(chóng)吃掉?！段饔斡洝分兴f(shuō)的：“銅蛇鐵狗任爭(zhēng)食，永墮奈河無(wú)出路?！本褪沁@種情形。可是，如果生前是善人，則可順利通過(guò)這座橋，轉(zhuǎn)世為人。就這樣，“通仙橋”這座“仙橋”便成了“鬼橋”──“奈何橋”。在酆都的奈河橋下開(kāi)鑿了一個(gè)池子，叫做“血河池”。有許多人為了死後能好過(guò)些，便到橋前焚紙錢(qián)、燒香、施舍財(cái)物。有趣的是，酆都的和尚尼姑們?yōu)榱藦V開(kāi)財(cái)源，故意在橋面上涂蛋白、桐油等物，使得許多過(guò)橋的人常常摔倒；這些人為了消災(zāi)免害，都大方地布財(cái)獻(xiàn)祭，深怕得罪了諸鬼眾神。（三）鬼門(mén)關(guān)：據(jù)說(shuō)人死了之後，在進(jìn)鬼國(guó)之前，必須先經(jīng)過(guò)一座陰森森、把守嚴(yán)密的關(guān)口，俗稱(chēng)鬼門(mén)關(guān)。酆都的鬼門(mén)關(guān)相當(dāng)嚇人。從玉皇大殿往上走、就會(huì)發(fā)現(xiàn)一座黑漆漆的山門(mén)，彷佛血銹一般的橫匾上寫(xiě)著"鬼門(mén)關(guān)"三個(gè)陰森森的大字。這個(gè)地方有一大片的參天古木、樹(shù)上棲息著一群群的烏鴉，當(dāng)冷風(fēng)陰颯颯的吹過(guò)，確實(shí)鬼氣逼人。（四）五云洞：位于三仙樓的東邊，深不見(jiàn)底。據(jù)說(shuō)這里是成仙的陰長(zhǎng)生煉丹之處，也有人說(shuō)是陰曹地府的入口。許多來(lái)此的香客，都會(huì)到五云洞的入口處焚燒紙錢(qián)，然後丟入洞中。因?yàn)槎春苌?，每?dāng)香客們將紙錢(qián)丟進(jìn)洞中，一陣陣地風(fēng)吹來(lái)，把紙錢(qián)吹得瑟瑟有聲，一旁的山僧就說(shuō)這是“群鬼?yè)屽X(qián)”。酆都這座鬼城的名堂還有很多，除了以上所說(shuō)的之外，尚有望鄉(xiāng)臺(tái)、登天梯、孽障臺(tái)等。水陸道場(chǎng)渡餓鬼這里也有十王殿和十八層***的塑像，同樣很著名。除了酆都之外，還有另一個(gè)地方的十八層***塑像也非常有名。那就是位于山西省浦縣柏山的東岳廟。東岳廟的規(guī)模極為宏大，占地也很廣。廟中有各式建筑六十馀座。其中最具特色的就是十八層***，為了凸顯陰曹地府的特色，這十八層***全都建在地下，讓人身歷其境時(shí)，有如身在***中。這十八層***由十五個(gè)孔竅洞所組成，其中有三個(gè)孔竅洞分成兩層，總共有十八層。里面雕塑了五岳大帝、十殿閻君和六曹判官等和人身一般高的塑像。除了這些塑像之外，還刻有各種小鬼冥吏、刀山、碾磨、油鍋、鋸解等群像，共一百二十多個(gè)。這些塑像可說(shuō)是目前中國(guó)寺廟中罕見(jiàn)的明代泥塑，是極為珍貴的古物。另外，佛教在舉行水陸道場(chǎng)時(shí)所懸掛的水陸畫(huà)上，也有關(guān)于陰曹地府的描繪。所謂的水陸道場(chǎng)，起源于印度，根據(jù)佛書(shū)所云：阿難曾經(jīng)在夜里夢(mèng)見(jiàn)餓鬼向他要東西吃，于是阿難就設(shè)水陸道場(chǎng)，布施食物以救渡餓鬼。後來(lái)傳至中國(guó)，據(jù)說(shuō)是從南朝梁武帝時(shí)代先開(kāi)始的。根據(jù)佛教的說(shuō)法，凡是被水陸道場(chǎng)所超渡過(guò)的孤魂野鬼，都可以免去罪罰而得以升天，因此，一直到後世仍歷久不衰。水陸書(shū)上所畫(huà)的，有十殿閻羅、六曹四司判官、五道將軍、牛頭馬面、小鬼夜叉及各式各樣的***。目前傳下來(lái)的明代水陸畫(huà)以山西寶寧寺藏量最豐，共有一百三十九幅，都是非常有價(jià)值的文物。如此人間美景，還不一睹為快。 又稱(chēng)鬼城豐都，豐都鬼城，鬼城。豐都縣位于四川盆地東南邊緣，地處長(zhǎng)江上游，全縣幅員面積2910平方公里，總?cè)丝?4萬(wàn)人。豐都是一座依山面水的古城，春秋時(shí)稱(chēng)“巴子別都”，東漢和帝永元二年從枳縣劃出單獨(dú)設(shè)縣，定名為“豐都縣”，至今已有1900多年歷史。 豐都，自古以來(lái)就是文化名城，是中國(guó)最有特色，最有名氣的歷史文化小鎮(zhèn)，以其作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而蜚生古今中外。這里流傳著許多鬼神傳說(shuō)，《西游記》、《聊齋志異》、《說(shuō)岳全傳》、《鐘馗?jìng)鳌返仍S多中外文學(xué)名著對(duì)“鬼城”豐都均有生動(dòng)描述，頗富傳奇色彩。 傳說(shuō)中豐都是閻王的掌控的地方，人死后一定來(lái)這里報(bào)到，在這里總結(jié)前世善惡，成為陰間的鬼魂，或按前世因緣投胎輪回轉(zhuǎn)世。豐都鬼城到底是怎么來(lái)的呢？為什么鬼城要建在豐都呢？關(guān)于鬼城的形成原因，說(shuō)法非常的多，但總的說(shuō)起來(lái)，一共有四點(diǎn)：一是道教之說(shuō)。在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來(lái)的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來(lái)，道教又杜撰出一個(gè)“羅豐山”，說(shuō)它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級(jí)中心神，專(zhuān)管***。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱(chēng)豐都居道教七十二福地的第四十五位。二是鬼帝（土伯）之說(shuō)：當(dāng)人類(lèi)社會(huì)還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，在遇到一 些大自然現(xiàn)象的時(shí)候無(wú)法做出正確的解釋?zhuān)J(rèn)為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個(gè)部落。東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、習(xí)俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。三是佛教“閻羅王”之說(shuō)?！伴惲_王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話(huà)里管理陰間之王。佛教沿用此說(shuō)法，稱(chēng)為管理***的魔王。傳說(shuō)他手下有十八判官，分管十八***。據(jù)《一切經(jīng)音義》稱(chēng)，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是陰、王成仙之說(shuō)，這是豐都最廣為流傳的說(shuō)法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《***傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說(shuō)法。傳說(shuō)在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長(zhǎng)生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)狀，雙雙先后來(lái)豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來(lái)到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。后來(lái)加上歷代統(tǒng)治階級(jí)的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說(shuō)岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國(guó)鬼文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)；將巴渝文化、中原文化和域外文化結(jié)合起來(lái)；將民間神話(huà)傳說(shuō)想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。