士在古代中的意思

在中國古代，“士”的含義甚廣，既可指士兵、武士，也可指士大夫、貴族，還可以指青壯年男子，但最常見的含義應(yīng)該是指具有某種品質(zhì)、技能或才干的人和知識分子。

關(guān)于士的具體知識：“士”，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識分子為代表的士族階級。中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運(yùn)而生。他們穿梭于各國間，充當(dāng)說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權(quán)收歸***。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。士的分類戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，以"士"為中心組成的稱謂和專用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種。這不僅說明士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區(qū)分不同的士，當(dāng)時的人便開始對士進(jìn)行類分?！赌印るs守》篇把士分為"謀士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君書·算地》把士分為"談?wù)f之士"、"處士"、"勇士"、"技藝之士"、"商賈之士"?！肚f子·徐無鬼》把士分為"知士"、"辯士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"禮教之士"、"仁義之士"等。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會地位等情況，大體可分成武士，文士和低級官吏以及其他。武士其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂："選士"、"練士"、"銳士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎賁之士"、"劍士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。第二類是俠士。典籍中稱之為"俠"、"節(jié)俠士"、"游俠"。這些人的特點(diǎn)是見義勇為，為知己者死。第三類是"力士"，指力氣大而勇悍之士。文士《韓詩外傳》卷七說："君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。"這里把操筆桿的稱為文士。其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國之初，墨子就曾對文士的特點(diǎn)與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士"厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)" 。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對文士的類分。戰(zhàn)國史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說："士志于道。" 《呂氏春秋·正名》記尹文與齊王的對話："尹文曰：'今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?'齊王曰：'此真所謂士已。'"道德之士的稱呼計(jì)有："通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"勁士"、"正士"。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學(xué)以致用，有如下稱謂："文學(xué)之士"、"游學(xué)者"、"法術(shù)之士"、"智術(shù)之士"、"有方之士"、"法律之士"、"弘辯之士"、"游說之士"、"游宦之士"、"察士"、"巧士"、"博士"、"智士"、"賢能之士"、"策士"、"任舉之士"、"傾危之士"等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國計(jì)民生、社會政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機(jī)之術(shù)。與"隱士"相同或相近的，還有如下稱呼："居士"、"處士"、"山谷之士"、"江海之士"、"巖穴之士"、"貴生之士"、"高士"、"閑居之士"等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人?！渡叹龝に愕亍氛f："技藝之士資在于手。"《韓非子·顯學(xué)》說："今商官、技藝之士，亦不墾而食。"商賈之士指經(jīng)營工商業(yè)之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經(jīng)商。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國時期的白圭也是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國有了"商賈之士"的說法，《商君書·算地》說："商賈之士資在于身。"方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人。如《荀子·非相》："梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。"戰(zhàn)國時期這一類的士人頗為活躍，有的參與國政。"荊有善相人者，所言無遺策，聞于國，莊王見而問焉。" 秦始皇統(tǒng)一之后，"悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥" 低級官吏有些低級官吏稱之為"士"。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱"士"，《孟子·梁惠王下》載："士師不能治士，則如之何?""士師"為高級司法官，"士"則為較紙級的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云："士不暇治其官府。"《管子·八觀》把"里尉"稱之為"士"。第三種泛稱各種屬吏?！抖Y記·祭法》："庶士，庶人無廟。"注："庶士，府吏之屬。"其他還有一些難于歸類的。如"勇士"、"國士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"車士"、"都士"等。通過以上的分類，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會上分布面之廣，這說明士是社會中最活躍的一個階層。