《天時(shí)不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孫丑下》。天時(shí)不如地利，地利不如人和的意思是：有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人心所向，上下團(tuán)結(jié)。

天時(shí)不如地利原文

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比镏?，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

天時(shí)不如地利翻譯

孟子說(shuō)：“有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)?！敝車锏某?，七里高的，圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。圍起來(lái)攻打它，必定有適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候的條件；但是還不能取勝，這是有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形。

城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器不是不銳利，裝備盔甲不是不堅(jiān)固，糧食不是不多；但守城者拋棄城池離開(kāi)了它，這是有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)。

所以說(shuō)，限制百姓的流動(dòng)不能靠劃定的邊疆界線，鞏固國(guó)防不能依靠山川河流的險(xiǎn)要，在天下建立威信不能靠武器裝備的堅(jiān)固銳利。能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。

幫助他的人少達(dá)到極點(diǎn)，骨肉至親背叛他；幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn)，天下的人都會(huì)服從他。憑借天下人都順從的力量，去攻打被骨肉至親背叛的人。所以得道的君子有不去打仗就罷了，若進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，則必定勝利。

天時(shí)不如地利注釋

（1）天時(shí)：指適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候

（2）地利：指適宜作戰(zhàn)的地理形勢(shì)

（3）人和：得人心，上下團(tuán)結(jié)

（4）三里之城，七里之郭：內(nèi)城三里，外城七里

（5）郭：外城

（6）環(huán)：包圍

（7）池：即護(hù)城河

（8）兵革：泛指武器裝備；兵，武器；革，甲胄，用以***的盔甲之類

（9）委：放棄

（10）去：離開(kāi)

（11）域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思

（12）封：劃定的邊疆界線

（13）固：鞏固

（14）山溪：地勢(shì)

（15）得道：實(shí)施仁政的君主

（16）失道：不實(shí)施仁政的君主

（17）至：極點(diǎn)

（18）畔：通“叛”，背叛

（19）故：所以

（20）有：或，要么

（21）然而：既然這樣，那么

天時(shí)不如地利賞析

中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。

三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。

在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí).

第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。

這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

天時(shí)不如地利創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大的變革。孟子處于各國(guó)新興封建勢(shì)力先后進(jìn)行變法的戰(zhàn)國(guó)中期。據(jù)《史記·孟軻荀列傳》載：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。

天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟子乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！泵献臃Q頌所謂堯舜禹湯文武周公之世，主張“法先王”，行“王道”、“仁政”。

在列國(guó)紛爭(zhēng)和人民斗爭(zhēng)不斷發(fā)展的形勢(shì)下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心》）的看法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步性。

天時(shí)不如地利作者簡(jiǎn)介

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。其中《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。