一個日一個處一個口讀什么？

咎 jiù ①過失；罪責(zé)：咎有應(yīng)得；引咎自責(zé)。

②責(zé)備；處分：既往不咎。

更多信息—— ▲咎jiù <名> 會意。

從人，從各。

從“各”，表示相違背，違背人的心愿。

本義：災(zāi)禍，災(zāi)殃 同本義 咎，災(zāi)也。

――《說文》 棄寶者必離其咎。

――《呂氏春秋?侈樂》。

注：“殃也。

嗟苦先生，獨(dú)離此咎。

――賈誼《吊屈原賦》 又如：咎征（天降災(zāi)禍的征驗(yàn)）；咎有應(yīng)得（罹禍?zhǔn)芰P是由于自己的原因，完全應(yīng)得的）；咎戒（上天所降的災(zāi)禍與警告） 過失，罪過 無咎者，善補(bǔ)過也。

――《易?系辭》 其作汝用咎。

――《書?洪范》。

疏：“咎是過之別名。

微我有咎。

――《詩?小雅?伐木》 以彰其咎。

――諸葛亮《出師表》 又如：咎戾（罪過）； ▲咎jiù ⒈過失，罪過：～在人怨。

～由自取。

⒉兇，災(zāi)禍：有～。

休～（吉兇）難料。

⒊歸罪，處分：既往不～。

貪官必～。

▲咎gāo 1.通"皋"。

指虞舜的賢臣咎繇，即皋陶。

2.見"咎鼓"。

釋“咎” 主要分析了“咎”字的甲骨文形體，認(rèn)為“咎”字的初形為上從倒“止”下從“人”的會意字，“咎”字的字形義為天神降災(zāi)禍于人。

《說文》根據(jù)“咎”字已有訛變的篆書去分析字形，認(rèn)為“咎”字“從人各。

各者，相違也”，不確。

《說文?人部》：“咎，災(zāi)也。

從人各。

各者，相違也。

段玉裁注：“天火曰災(zāi)，引申之凡失意自天而至曰災(zāi)。

《釋詁》曰：‘咎，病也。

’《小雅?伐木》傳曰：‘咎，過也。

’《北山》箋云：‘咎猶罪過也。

’《西伯戡黎》鄭注：‘咎，惡也。

’《呂覽?侈樂篇》注：‘咎，殃也。

’《方言》：‘咎，謗也。

’[從人各]會意。

[各者，相違也]說從各之意。

段玉裁注中羅列了“咎”字在典籍里的諸多用法，但是對“咎”字是如何會意的問題卻沒有深究。

甲骨文中已有“咎”字，其形體主要有兩種，第一形是上下結(jié)構(gòu)，且上為倒“止”下為人的側(cè)面狀，第二形是左右結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成部件則和第一形的相同，即倒“止”和人的側(cè)面狀這兩個部件分列在字形的左右。

也就是說，“咎”字的這兩種甲骨文形體還沒有“咎”字字形下面的“口”。

徐中舒《甲骨文字典》在“咎”字條下曰：“從人從夊，所會意不明。

徐中舒認(rèn)為“咎”字在卜辭中用如“降禍之義”。

先看一下“咎”在卜辭中的用法： （1）“貞：父乙咎王。

（《甲骨文合集》2253） （2）“貞：惟父乙咎婦好。

（《甲骨文合集》6032正） （3）“己巳卜：祖乙咎。

（《甲骨文合集》21542） （4）“戊申貞：無咎。

（《甲骨文合集》21952） 上述第（1）例中的“父乙咎王”即“父乙降禍于王”之義，第（2）例的句型同第（1）例，第（3）例“祖乙咎”即“祖乙降禍”之義，而無“咎”的對象，第（4）例的“無咎”即“沒有災(zāi)禍”之義。

“咎”可用作動詞的“降禍”義，也可用作名詞的“災(zāi)禍”義。

然而，要弄清楚“咎”字是如何會意的以及“咎”字的本義在其形體中是如何表現(xiàn)的問題，首先應(yīng)該理解“咎”字的構(gòu)成部件的倒“止”的確切含義。

“止”的甲骨文形體為人的足趾狀。

“止”即“趾”的初文。

“止”在甲骨文構(gòu)形中的部件義，可用來表示腳的運(yùn)動，如“步、正”等字中的部件“止”的含義，不過有不少部件“止”則是腳的運(yùn)動的引申義用法，以表示各種運(yùn)動義。

而“咎”字的構(gòu)成部件的倒“止”狀，在《說文》中作“夊”。

《說文》：“夊，從后至也。

象人兩脛后有致之者。

讀若黹。

《說文》所收的“夊”就是甲骨文構(gòu)形部件的倒“止”狀，即“止”的平面朝向?yàn)橄蛳碌姆较颉?/p>

《說文》的“讀若黹”，則表明倒“止”狀的“止”和平面朝向?yàn)橄蛏系摹爸埂弊x音相同，而“從后至也”的解釋則不準(zhǔn)確。

在甲骨文為上下結(jié)構(gòu)的形體中，“止”可以出現(xiàn)在形體的上方或形體的下方，再加上“止”的形體有平面朝向向上和向下的兩種不同方向, 實(shí)際上“止”在甲骨文形體中有四種情況。

其一，“止”在形體為上下結(jié)構(gòu)的下方且“止”的朝向?yàn)橄蛏?，如“逐”，甲骨文字形上為豕，下為方向朝上的“止”，所表現(xiàn)的實(shí)際運(yùn)動方向是深度方向，[1]即后面的人追逐前面跑的豬。

其二，“止”在形體為上下結(jié)構(gòu)的下方且“止”的朝向?yàn)橄蛳拢纭胞湣?，甲骨文字形上為麥狀，下為方向朝下的“止”，表示字形上方的麥由上往下的運(yùn)動。

“來、麥”是同源分化字，“來”的字形為麥狀。

《說文》“來”字下在解釋形義之后又說：“天所來也，故為行來之來。

《說文》認(rèn)為麥從天而降，保留了古老的傳說成分。

“麥”的字形下方“止”的朝向向下，其作用是為了表明“麥”字上方的部件“來”從天而降的運(yùn)動。

[2] 其三，“止”在形體為上下結(jié)構(gòu)的上方且“止”的朝向?yàn)橄蛏希纭跋取?，甲骨文字形下為人狀，上為方向朝上的“止”，表示運(yùn)動方向朝上。

“先”的字形義為人去世后升天。

卜辭中“先”用作“先世”義。

[3] 其四，“止”在形體為上下結(jié)構(gòu)的上方且“止”的朝向?yàn)橄蛳?，如“各”，甲骨文字形下為口，表示祈禱義，上為方向朝下的“止”，表示運(yùn)動方向從上而下。

“各”的字形義為人們祈禱（神）從天降下。

[4] 本文討論的“咎”字，則屬于上面的第四種情況。

“咎”字上方的“夊”即倒“止”狀，表示運(yùn)動方向從上而下，而且運(yùn)動所影響到的對象即“咎”字下方的人狀。

“咎”字構(gòu)成部件之間所包含的語義關(guān)系為：[施事者？] 施事（即字形上方的“夊”）[施事內(nèi)容？]于人（即字形下方的人狀），顯然，向下運(yùn)動的動作發(fā)出者，以及發(fā)出何種動作，這些內(nèi)容在“咎”的字形中并沒有明示出來。

結(jié)合“咎”字在卜辭以及在先秦典籍里的實(shí)際用法，“咎”的字形義當(dāng)為：（天神）降（禍）于人。

其中，“降禍”的“禍”即動作的具體內(nèi)容，是根據(jù)“咎”字在卜辭以及在先秦典籍里的實(shí)際用法而補(bǔ)出的；而向下運(yùn)動的動作發(fā)出者“天神”的補(bǔ)出復(fù)原，則反映了中國原始文化的精神內(nèi)涵。

[5] “上帝”一詞在卜辭中屢見，從“上帝”一詞的命名可知，“帝”是位于天上的。

在先民的心目中，“上帝-神-天”具有同樣的敬畏性質(zhì)，因?yàn)槿说男袨槿缬胁环咸煲庵帲吧系?神-天”就會降禍來懲罰下民。

下面是“帝”、“天”降下災(zāi)禍的例子： （5）“庚戌卜，貞：帝其降熯。

（《甲骨文合集》10168）“帝其降熯”，即上帝造成旱象之災(zāi)。

（6）“天惟降時喪。

（《尚書?多方》）義即天惟降此喪亡之咎。

（7）“天降喪亂，滅我立王。

（《詩經(jīng)?大雅?桑柔》） 換言之，“咎”字包含的從上方降下的災(zāi)禍義，其上方的確切位置當(dāng)位于天上，而降災(zāi)禍的動作發(fā)出者，根據(jù)早期的中國文化觀念，非“上帝-神-天”之類莫屬。

這樣，我們可以將“咎”字字形表面所顯示的省略的語義關(guān)系“[施事者？] 施事 [施事內(nèi)容？]于人”復(fù)原為“[天神] 降 [災(zāi)禍]于人”。

至于“咎”字的甲骨文第二形的左右結(jié)構(gòu)，其構(gòu)成部件和第一形的相同，只是倒“止”和人的側(cè)面狀這兩個部件分列在字形的左右。

從“咎”字的會意方式來看，“咎”字的甲骨文第一形的上下結(jié)構(gòu)即上為倒“止”下為人的側(cè)面狀，應(yīng)是“咎”字的初形。

而第二形的左右結(jié)構(gòu)，則是“咎”字的甲骨文形體的變化，這樣，初形中部件位置之間反映出來的上天降災(zāi)禍于下民的原有含義被削弱了。

再來分析“咎”的篆書形體的來源。

“咎”的篆書形體，周代甲骨文中已有之。

“咎”的篆書形體，其實(shí)是在“咎”的甲骨文左右結(jié)構(gòu)的第二形中部件“夊”的下方加上“口”。

在甲骨文中，有一批字形為上下結(jié)構(gòu)而下方為“口”的字。

由于語言是從口部發(fā)出的，所以下方“口”的語義和說話（如祈禱之類）有關(guān)，而“口”的上方的部件則是說話所指的對象。

[6] “咎”字下方的“口”，根據(jù)“咎”的本義，當(dāng)是下民對天神降禍于人的不幸情況進(jìn)行祈禱。

本來“咎”的甲骨文第二形的左右結(jié)構(gòu)對“咎”字的初形造字旨趣已有削弱，再在部件“夊”之下加上“口”后又被重新分析為“各”，這樣，《說文》“從人各”的字形分析就顯得費(fèi)解難通了。

盡管《說文》解釋“咎”字的形體有誤，但對“咎”字的釋義“咎，災(zāi)也”還是正確的。

在先秦典籍里，“咎”主要用如“災(zāi)禍”義： （8）“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。

（《尚書?大禹謨》）孔穎達(dá)疏：“天降之殃咎。

此外，《周易》斷占之辭中“無咎”一詞多見： （9）“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

（《周易》“乾”卦三爻爻辭）“乾”卦三爻爻辭中“無咎”一詞，在文前援引的卜辭第（4）例中已有之，“無咎”即無災(zāi)禍之義。

———————— [附注] [1]有關(guān)漢字形體呈上下關(guān)系時對應(yīng)的空間方向可能是高度方向，也可能是深度方向的問題，參見徐山《漢字的方向、位置和筆順》，《古漢語研究》1998年第1期，25-29頁。

[2]有關(guān)“來”字的討論，參見徐山《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店，1992年，73頁。

[3]有關(guān)“先”字的討論，參見徐山《漢語言的起源》，四川人民出版社，1998年，37-38頁。

[4]關(guān)于“各”字的形義問題，同②，73頁。

[5]有關(guān)中國原始文化的雷神崇拜觀念在甲骨文字中的反映問題，同②。

[6]有關(guān)甲骨文形體的上下結(jié)構(gòu)中下為“口”的意義問題，同③，33-34頁。