孟子說的“盡信書則不如無書”說明什么道理“盡信書則不如無書”是什么意思

意思是：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

原文：孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》 。

吾于《武成》，取二三策而已矣。

仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”譯文：孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。

仁人在天下沒有敵人，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會(huì)血流漂杵呢？”出處：《孟子》的《盡心章句下》——戰(zhàn)國·孟子及其學(xué)生擴(kuò)展資料“盡信書，則不如無書。

這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨(dú)立思考問題。

古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。

的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑铮瑢?duì)很多人來說，還是他們崇拜的神圣對(duì)象。

但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個(gè)人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作 風(fēng)，誤人子弟，貽害無窮。

今天，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的啟發(fā)了。

可是在孟子的時(shí)代，這恐怕還是空谷足音吧。

其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時(shí)代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。

今天我分三方面來回答，然后再總結(jié)。

先從盡讀書說起，盡讀書從詞意上理解，就是都讀書。

從建國一來我國的三大主力軍，工農(nóng)兵一一分析，工人們盡讀書的話，尖20如何飛天，航母艦群如何熬游西太，沒有農(nóng)業(yè)機(jī)械，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化怎能實(shí)現(xiàn)，沒有電，就不能人們重新然起煤油燈。

農(nóng)民盡讀書，沒有人勞動(dòng)生產(chǎn)，我們都成為頂級(jí)農(nóng)科專家，民以食為天，十四億人民吃什么。

軍人們盡讀書，個(gè)個(gè)成為頂級(jí)的參謀總長，沒有士兵話，有外敵入侵，我們大中華又回到一百多年前那一段慘景，割地賠款，做亡國奴吧！工人無書可讀，誰來操控?cái)?shù)控機(jī)床，誰來設(shè)計(jì)圖紙？農(nóng)民無書可讀，現(xiàn)代化機(jī)械誰來操作，農(nóng)藥，化學(xué)化肥的成份怎樣理解，軍人無書可讀，導(dǎo)彈誰來發(fā)射，地圖，地標(biāo)怎樣確定？盡讀書，它有時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從幼兒班到大學(xué)這個(gè)時(shí)間，是青少年盡讀書的階段，成年人基本上擦肩而過，他們要養(yǎng)家糊口，還要建設(shè)國家。

總結(jié)，盡讀書要分時(shí)間段。

則不如無書，這話即無節(jié)也無章。

書它是理論，理論指導(dǎo)生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生新的理論知識(shí)，才能推動(dòng)歷史的車輪向前進(jìn)。

古人云，讀萬卷書，行萬里路。

“盡信書，不如無書”，這句話是對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的批判，問題的核心和本質(zhì)是提出了應(yīng)該怎樣讀書這樣一個(gè)問題。

當(dāng)下，有一種文化現(xiàn)象值得思考，所謂的“心靈雞湯”、這個(gè)指南，那個(gè)勵(lì)志之類的文章充滿了人們的閱讀視野。

有沒有道理？不該全面肯定，也不該全盤否定，確有真知灼見，也有魚目混珠，有的純粹是廢話，更多的則是語義重復(fù)。

處在這個(gè)多變的社會(huì)里，人們充滿了迷茫，似乎都不知道怎么生活了。

因此，這些所謂的“心靈雞湯”，“勵(lì)志”類的短文，才有了閱讀市場。

相信書本，這本身沒有錯(cuò)。

因?yàn)闀纠镉星叭说闹腔叟c經(jīng)驗(yàn)，用這些智慧和經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生話，會(huì)有很多的益處。

人，作為生命的個(gè)體存在，與自然、社會(huì)以及人際之間必然會(huì)產(chǎn)生這樣和那樣的多種聯(lián)系，而這種聯(lián)系又決定著人的生存質(zhì)量。

怎樣與自然、社會(huì)以及與別人相外，該有一個(gè)怎樣的位置擺放？這的確是每個(gè)人都需要面對(duì)的課題。

面對(duì)這一課題，求解只有兩個(gè)辦法。

其一是靠自身的實(shí)踐，在實(shí)踐中探索出了規(guī)律及辦法，這比較真實(shí)可信。

其二是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，這種借鑒，讀書是最好的選擇。

而過分相信書，一切依賴書，一切唯書，則不可取了。

因?yàn)闅v史是不斷向前發(fā)展的，事物也總是處在不斷的變化之中。

人們對(duì)事物的認(rèn)知，總是愛客觀環(huán)境的制約和影響。

彼時(shí)的認(rèn)知是對(duì)的，而此時(shí)則可能就是錯(cuò)的，在這個(gè)前題下，“盡信書”就不是明智之舉。

在已經(jīng)變化了的客觀條件下，再套用前人的書本經(jīng)驗(yàn)，肯定就是一種錯(cuò)誤的選擇。

正確的讀書方法，應(yīng)該是具有理性的。

就是應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度、批評(píng)的方式，有取有舍，才能讀好書，用好書。

好讀書，善讀書，會(huì)用書，這是讀書的三個(gè)不同境界和層次。