【原文】

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

【解釋】

（1）不尚賢，使民不爭："尚賢"即崇尚賢才異能，即鼓勵人民竟相"成名"，它促使社會人群分化特化，使社會偏離混沌無名態(tài)。"不尚賢"是不鼓勵社會人群的分化特化而使社會安守于混沌無名的舉措。

（2）不貴難得之貨，使民不為盜："貴難得之貨"即看重稀貴之物，它使社會已形緊張的稀缺資源的供應(yīng)更趨緊張。資源供應(yīng)的過分緊張促使人民頻繁地觸犯社會通行的游戲規(guī)則而為盜。"不貴難得之貨"就是要求統(tǒng)治者不去加劇資源供應(yīng)的緊張局勢，不去追求需要很多的人力物力的代價(jià)才可以換取的奢侈生活。老子的把人民為盜與社會資源供應(yīng)的緊張相聯(lián)系的思想被韓非子所繼承發(fā)揮。

（3）虛其心：系統(tǒng)的主控中心即"心"。"虛其心"即去除系統(tǒng)中起主控作用的各種成見。在老子道論中，絕圣棄智，以及弱化統(tǒng)治者的主控權(quán)能等主張都屬于"虛心"之舉。

（4）實(shí)其腹："腹"借喻行為體的維生功能。從事于基本的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，滿足人民的溫飽需求即"實(shí)其腹"。

（5）弱其志：即軟化行為體的犟執(zhí)性趨求。

（6）強(qiáng)其骨："骨"喻指系統(tǒng)的基本支架，"強(qiáng)其骨"即提高行為體的自立自足能力。

（7）無知無欲："虛心"則"無知"，"弱志"則"無欲"。"使民無知無欲"義即使人民不執(zhí)成見，不生貪欲。

（8）智者：智，如日之知，一定社會時(shí)期對大眾具有“普照”作用的權(quán)威成見。智者，社會中具有一定影響力、號召力的成見權(quán)威。

（9）為無為：在此乃針對社會整體而言。對社會整體來說，"為無為"是指不多作人為的社會塑造，或某種"主義"的固執(zhí)維持，不促使社會人群的分化特化，從而使社會長?；煦鐭o名所具有的靈活應(yīng)變能力，以及隨遇自然的任運(yùn)取態(tài)能力的意思。

【譯文】

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無所成為的作為，即可以得到全面的治理。

【評析】

本章提出了一系列使人群社會回復(fù)到混沌無名的施政準(zhǔn)則。老子認(rèn)為這樣做可以使社會獲得全面的治理。這樣就定下了道論將把它對一般行為體的普遍考察推行貫徹于社會政治領(lǐng)域的基調(diào)。