提起薩滿教，大家更多只是雖聞其名，卻未見(jiàn)其實(shí)。而，提起跳大神則會(huì)勾起各位看官很多神思。那么薩滿教到底是不是跳大神呢？小道很負(fù)責(zé)任地說(shuō)，二者根本不可同日而語(yǔ)，而且二者之分，可謂天差地別。那么，二者究竟有什么區(qū)別呢？下面就由小道為大家揭開(kāi)二者區(qū)別的神秘面紗

第一，二者起源不同：

首先，薩滿教最早起源自史前文明中的自然及圖騰崇拜。薩滿教的巫師認(rèn)為，世間萬(wàn)物都有靈的存在，通過(guò)一系列巫覡禱祝的方法可以溝通甚至駕馭這些超自然的靈，繼而達(dá)到巫覡?zhēng)煹哪康?。所謂巫覡?zhēng)煟瑒t是女巫為巫師、男巫為覡（音：習(xí)）師。同時(shí)，薩滿教又是一種融合性非常強(qiáng)大的古老宗教。其可以雜糅在不同的語(yǔ)言及文化環(huán)境當(dāng)中，進(jìn)而汲取各人類種族對(duì)于神的文化，形成不同的薩滿教派。比如，流傳于東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語(yǔ)系滿－通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中。其中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族到20世紀(jì)50年代初尚保存該教的信仰。

而跳大神則起源自清朝中葉。在乾隆時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)滿族統(tǒng)治的政治需要，大力打壓漢族的傳統(tǒng)宗教即道教，同時(shí)下詔，敕封東北五大家族，并參照傳統(tǒng)薩滿儀式進(jìn)行簡(jiǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)生了跳大神這一種有著濃厚東北鄉(xiāng)土氣息的儀式。究其根底，跳大神的產(chǎn)生是在特殊的歷史及政治環(huán)境下的特殊鄉(xiāng)間傳唱儀式與作為宗教的薩滿教有著截然不同的歷史根源。

第二，二者的神學(xué)觀念不同：

薩滿教的神學(xué)觀念起始自亙古時(shí)期對(duì)超人力自然力量及大部分由猛獸圖形為代表的圖騰力量。在一個(gè)信奉薩滿教的部落當(dāng)中，巫覡?zhēng)煂?duì)于薩滿儀式降下的靈稱之為舍紋（或騰紋）。舍紋大多為兇狠異常的大型肉食性野生動(dòng)物死后的靈魂。在其部落中薩滿換代更迭的時(shí)候，新薩滿往往會(huì)連唱帶跳地進(jìn)行數(shù)個(gè)晝夜的儀式（其間不會(huì)休息、吃飯及睡覺(jué)），其意義在于，新薩滿必須與師父的所有舍紋達(dá)成契約關(guān)系，并能夠隨心所欲地按照薩滿儀式操控舍紋的能量以達(dá)到常人所不能達(dá)到的事情。而且，一位薩滿可以同時(shí)擁有數(shù)種甚至數(shù)十、數(shù)百種不同的舍紋，但是，新薩滿一定是要先繼承師父全部舍紋才可以憑借自己的緣分去溝通、駕馭其他的新舍紋。

而跳大神的神婆、神漢大多僅僅是因?yàn)橐粓?chǎng)突如其來(lái)的重病，或是幾次古怪的夢(mèng)，在病愈或夢(mèng)醒后，就可以跳神了。其間不乏也有師父帶徒弟，但是并沒(méi)有薩滿教的繼承規(guī)矩。而且跳大神的神婆、神漢們，對(duì)于神的理解則更為隨意化，只要是比正常人能力強(qiáng)大的靈體都可以稱之為神兒或仙兒。并且，跳大神的人們，與這些神兒、仙兒往往只是單對(duì)單之間的聯(lián)系，并且絕大多數(shù)都是被靈體駕馭，而非像薩滿教那樣駕馭靈體。

第三，神職人員的傳承方式不同：

在薩滿教當(dāng)中，新舊巫覡?zhēng)煹膫鞒蟹绞?，大多是父子相傳或母女相傳，也就是家族直系血裔相傳。并且，每一個(gè)歷史悠久的巫覡?zhēng)熂易宥加幸槐旧駮?，其中記載了該家族從古至今所有巫覡?zhēng)煹男蟹ǚ绞郊靶蟹ü适?。同時(shí)，也記述了絕大多數(shù)家族內(nèi)秘密傳承的薩滿法術(shù)。

而，跳大神的神婆、神漢們則幾乎沒(méi)有人力選擇的成分。其傳承大多靈的選擇，即，神兒、仙兒看好了家族后人中的某一個(gè)或周圍鄰居中的某一個(gè)晚輩便會(huì)以非正常手段對(duì)該人磨礪（跳大神業(yè)內(nèi)成為磨），其表現(xiàn)形式一般以重病、癔癥、抽搐、胡言亂語(yǔ)、類羊癲瘋式狀態(tài)等為主。

第四，所用法器不同：

薩滿教當(dāng)中所用到的法器，一般造價(jià)非常昂貴，并且，制作法器的材料非常難得。例如：薩滿教中的薩滿們使用的問(wèn)天鼓（用以駕馭能力強(qiáng)大的舍紋），傳說(shuō)是用十三歲以內(nèi)八字純陰的童女或十三歲以內(nèi)八字純陽(yáng)的童男活著時(shí)候拔下后背的皮做鼓面，用哲羅鮭（一種淡水生大型肉食性魚類）的鶚骨做鼓架，再用紅鮭魚（俗稱大馬哈魚、三文魚）的皮熬制而成的魚膠做黏合劑制成的神鼓；又如，薩滿們使用的嘎巴拉碗（用以召喚能力強(qiáng)大的舍紋），就是用修為極高的喇嘛的頭蓋骨做成的骨碗等等

（上圖為：嘎巴拉碗）

跳大神的神婆、神漢們所使用的法器則極為普通。其所用神鼓一般為普通魚皮、蛇皮為鼓幫，普通牛皮、魚皮、蟾蜍皮為鼓面，普通木頭、牦牛骨為鼓架制成（據(jù)說(shuō)某寶上都可以輕松買到）

第五，法術(shù)作用差別很大：

薩滿教中能力極高的薩滿不僅可以治療虛癥，同時(shí)，可以通過(guò)吟誦及蹦跳為主體的薩滿儀式在空曠的高原或茂密的叢林中召喚成群結(jié)隊(duì)的不同種野生動(dòng)物，并且可以人為控制野生動(dòng)物群對(duì)敵人發(fā)起攻擊，在攻擊結(jié)束后，可以人為使該動(dòng)物群就地解散

而跳大神的神婆、神漢們卻沒(méi)有召喚以及控制活體野生動(dòng)物的能力。并且大多數(shù)神婆、神漢在處理虛癥的時(shí)候，并不能祛根

第六，道眾對(duì)待二者的方式不同：

雖然，不得不承認(rèn)，道法中有一部分來(lái)源自巫術(shù)，但是現(xiàn)在的正統(tǒng)道士一般都會(huì)秉持《女青天律》、《黑律靈書》的訓(xùn)誡，不去修習(xí)巫術(shù)。并且，只要是在巫覡?zhēng)煕](méi)有害人的前提下，一般都會(huì)井水不犯河水，敬而遠(yuǎn)之。

而對(duì)于跳大神的神婆、神漢除卻極特殊地區(qū)的部分道眾外，大多數(shù)道眾都會(huì)對(duì)其表示以深深地不齒與反感。